Mein Praktikumsbericht wird sich wie folgt gliedern: Im ersten Kapitel werde ich einen kleinen Überblick über das Land Nicaragua, seine Geschichte und die gegenwärtige Situation geben, die spezifische Situation der Insel Ometepe darstellen und daran anschließend das Ometepe-Projekt Nicaragua vorstellen. In Kapitel 2 stelle ich meine eigenen Aktivitäten inner- und außerhalb des Projektes vor. Im dritten Kapitel möchte ich versuchen, meine Tätigkeit sowie wichtige Erfahrungen und Schwierigkeiten kritisch zu reflektieren. In Kapitel 4 möchte ich schließlich der Frage nachgehen, welche Ursachen der (hauptsächlich gegen Frauen und Kinder gerichteten) innerfamilialen Gewalt und ihrer breiten gesellschaftlichen Akzeptanz zugrunde liegen.

Mehr als die Hälfte der Bevölkerung Nicaraguas ist jünger als 18 Jahre alt. Mit durchschnittlich 4 Kindern pro Frau gehört Nicaragua zu den Ländern mit dem höchsten Bevölkerungswachstum auf der Erde. Ursachen für die geringe Akzeptanz von Familienplanungsmethoden sind neben Glaubensgründen (80% der Bevölkerung ist römisch-katholischen Glaubens) vor allem das niedrige Bildungsniveau sowie der unter der männlichen Bevölkerung Lateinamerikas weitverbreitete Machismo. Nachdem die Sandinisten mit einer Alphabetisierungskampagne die Analphabetenrate drastisch senken konnten, sind inzwischen wieder 30% der Bevölkerung Analphabeten. Es herrscht hohe Arbeitslosigkeit, ca. 50% der Nicaraguaner leben unterhalb der Armutsgrenze. Ein Problem ist die extrem ungleiche Verteilung des Vermögens.

Die Geschichte Nicaraguas ist wie die Geschichte ganz Mittelamerikas entscheidend von der Kolonialherrschaft geprägt. Auch nach der Erlangung der Unabhängigkeit war Nicaragua durch seine strategisch günstige Lage immer wieder Gegenstand von Macht- und Herrschaftsansprüchen anderer Staaten, insbesondere der USA. Dies trifft auch auf die mehr als vierzigjährige Herrschaft der Familie Somoza zu, deren brutale Unterdrückungsmethoden 1960 der Auslöser für die Gründung der Befreiungsbewegung Frente Sandinista de Liberacion Nacional (FSLN) waren. Benannt wurde sie nach Augosto Cesar Sandino, einem Freiheitskämpfer, der in den dreißiger Jahren gegen die nordamerikanische Besatzungsarmee gekämpft hatte. Nach fast 20 Jahren Guerillakampf gegen die Diktatoren errangen die Sandinisten 1979 mit einer Revolution den Sieg. Die Sandinistische Regierung erreichte vor allem eine Verbesserung der sozialen Lage für einen Großteil der Bevölkerung. Beispielhaft dafür stehen die Alphabetisierungskampagne, kostenlose Schulbildung und Gesundheitsversorgung sowie eine gerechtere Verteilung des Landes. Der seit 1980 von den Contras geführte (und u.a. von den USA unterstützte) fast zehn Jahre andauernde Bürgerkrieg sowie die Boykott- und Isolierungspolitik der USA lösten eine tiefe wirtschaftliche und soziale Krise aus. Seit der Wahlniederlage der Sandinisten 1990 ist Nicaragua offiziell eine Demokratie. Unter der neuen Präsidentin Violeta Chamorro konnte ein Friedensvertrag mit den Contras abeschlossen werden. Der sozialen Erfolge der Sandinisten fielen bald schon Kürzungen im Sozial-, Gesundheits- und Erziehungsbereich zum Opfer. Der derzeitige liberale Präsident Enrique Bolaños unterstützt die Liberalisierung der Märkte Zentralamerikas, leitete aber auch Maßnahmen zur Korruptionsbekämpfung und Konsolidierung der Demokratie ein [A→] [→A]

Korruption ist wie in vielen Drittweltstaaten auch in Nicaragua weitverbreitet, der aktuellste und bekannteste Fall ist der ehemalige Präsident Aleman, der für den Hurrican Mitch bestimmte Hilfsgelder in Milliardenhöhe veruntreut haben.

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Die Wirtschaft Nicaraguas basiert größtenteils auf Landwirtschaft, deren Produkte besonders von den Schwankungen der Weltmarktpreise und extremen Naturphänomenen (Dürre, Hurrikan, Erdbeben) betroffen sind. Neben Kaffee werden überwiegend Bananen, Zuckerrohr und Baumwolle angebaut. Daneben sind außerdem Bergbau, Holz- und Fischindustrie sowie Textil-, Leder- und Metallverarbeitende Betriebe von Bedeutung. Nach wie vor befindet sich Nicaragua in einer ökonomischen und sozialen Krise. Etwa 75% der Bevölkerung leben in Armut, davon 43% in extremer Armut, wobei über 63% der Armen unter 19 Jahren sind. Die offene und verdeckte Arbeitslosigkeit der erwachsenen Bevölkerung liegt mit Unterschieden zwischen Stadt und Land bei 50-70%. Von den Beschäftigten verdienen 85% nicht genug, um damit zu überleben. Oft müssen alle Mitglieder einer Familie, auch die Kinder, zum Einkommen beitragen. 60% der Bevölkerung sind im informellen Sektor tätig, darunter 75% Frauen. Die neoliberale Politik der Regierung seit Beginn der 90er Jahre, die hohe Auslandsverschuldung und die Forderungen der internationalen Finanzorganisationen tragen zur Verschärfung der sozialen Situation bei. [B→] [→B]

Informationen vgl. Höhn, S. 22

Zu den größten ökologischen Problemen Nicaraguas zählen die Abholzung des Regenwaldes, die Nutzung von Feuerholz zum Kochen, die defizitäre Abfallbeseitigung, die prekäre Wohnsituation und die unzureichende Versorgung mit Sanitäranlagen. Im Oktober 1998 hinterließ der Hurrikan „Mitch“ auch in Nicaragua viele Tausende Tote, Schaden in Millionenhöhe und hat das ohnehin arme Land in seiner Entwicklung um einige Jahre zurückgeworfen.

Seit 1995 fährt eine Ärztegruppe mit dem Geländewagen des Projektes regelmäßig in die entlegenen Dörfer hinter dem Vulkan Maderas, wo weder eine Straße noch Stromversorgung existiert, um die gesundheitliche Basisversorgung gerade auch der ärmsten Bevölkerung zu sichern. 1998 wurde zusätzlich eine kleine Klinik in Santo Domingo gebaut, in der regelmäßige ärztliche und zahnärztliche Sprechstunden stattfinden. Im Gesundheitsbereich sind ein Allgemeinmediziner, eine Zahnärztin sowie zwei Krankenschwestern tätig. Auch gynäkologische Untersuchungen, Krebsabstriche sowie Geburtsvor- und Nachsorge werden durch den Arzt gewährleistet. Ein wichtiger Bestandteil des Gesundheitsprogramms sind neben den Sprechstunden und Ambulanzfahrten die regelmäßig stattfindenden „Charlas“ (Informationsveranstaltungen und Vorträge zu Schwangerschaft, Stillen, Verhütung, Hygiene, Ernährung, Kinderkrankheiten u.a. gesundheitsrelevanten Themen), die von den Krankenschwestern und Ärzten abgehalten werden.

Die Schule im „Zentrum für verschiedene Dienste“ arbeitet mit dem Erziehungsministerium zusammen und erweitert sich kontinuierlich. Im Moment unterrichten 4 Lehrerinnen die Klassen 1-5. Viele Kinder, deren Eltern das in Nicaragua übliche Schulgeld von 1 EURO/ Monat nicht aufbringen können, besuchen die Schule kostenlos. Auch Schuluniformen werden an Kinder aus armen oder kinderreichen Familien kostenlos verteilt. Außerdem finanziert das Projekt in 13 Schulen der Insel eine kostenlose Schulspeisung, die reihum durch die Mütter zubereitet wird.

Zudem hat sich mit Hilfe des Projektes im Jahr 2000 eine Kreditgenossenschaft für Kleinbauern gründen können, der inzwischen Bauern aus 22 Dörfern der Insel angehören.

Auch der Bau von festen Häusern und Latrinen wird vom Projekt finanziert. Seit neuestem wird der Haus- und Latrinenbau auf sehr originelle Weise mit dem Recycling von Plastemüll verbunden, indem Plasteflaschen und Dosen als Füllmaterial für Steine und Wände verwendet werden. Damit wird zum Einen ein kleiner Teil des gravierenden Müllproblems auf der Insel gelöst, zum anderen können durch das Mülleinsammeln Arbeitsplätze geschaffen und auf billige Weise Häuser gebaut werden.

Das Ometepe-Projekt ist eine Initiative, die auf deutscher Seite nur durch ehrenamtliche Arbeit aufrechterhalten wird. Für die heutige Größe des Projektes ist dies eine erstaunliche Leistung, die vor allem in den Händen des Ehepaares Höhn liegt. Sie betreiben eine intensive Presse- und Öffentlichkeitsarbeit, sammeln Spenden und vernetzen dabei zahlreiche in der Entwicklungszusammenarbeit tätige Initiativen und Institutionen. Auch der Erlös ihrer Bücher (beide sind überdies Autoren) fließt in das Ometepe-Projekt. Mit den Spenden werden monatlich die Mitarbeiter sowie Sach- und Betriebskosten finanziert. Alle Mitarbeiter des Projektes in Nicaragua sind Nicaraguaner. Sie bestimmen in Zusammenarbeit mit der örtlichen Gemeindeverwaltung, den Kirchen, den zuständigen staatlichen Organisationen sowie den Einheimischen, was auf ihrer Insel am nötigsten gebraucht wird, wo und wie die Spendengelder eingesetzt werden, entscheiden über Personal- und Sachfragen und geben damit dem Projekt „ihre“ speziell nicaraguanische Richtung. Das Ometepe-Projekt kann von daher als ein Modellprojekt der Entwicklungshilfe angesehen werden, da es an der Basis eine wirkliche Zusammenarbeit praktiziert. Nicht selten kann man in Nicaragua Ergebnisse falschverstandener oder schlicht verfehlter Entwicklungshilfe bewundern, wo immense Summen in fragwürdige Projekte gesteckt wurden und werden, ohne sich um lokale Gegebenheiten, Sensibilitäten oder die Vorstellungen Einheimischer zu kümmern. Oftmals werden damit die Abhängigkeiten noch verstärkt, anstatt sie abzubauen. Aktiv an der eigenen Zukunft arbeiten, Ideen und Wünsche formulieren, Wege und Lösungen für bestehende Probleme suchen, gezielt Unterstützung einwerben - das wird in kleinstem Rahmen und mühevoller Zusammenarbeit im Ometepe-Projekt praktiziert.

Die Beschäftigung mit und Förderung von Kindern in ungezwungene Atmosphäre außerhalb der Schule ist in Nicaragua nicht üblich, quasi ein Luxus, den sich nur reichere Familien in den Städten leisten können. Angebote in dieser Richtung findet man dementsprechend selten. Dies hat auch damit zutun, daß Kinder in vielen Entwicklungsländern nicht den eigenständige Lebens- und Entwicklungs(zeit)raum haben, der Kindern in der westlichen Welt - als Folge einer jahrhundertelangen pädagogischen Bildungs- und Forschungstradition - ganz ungefragt zusteht. So müssen viele Kinder in Nicaragua schon frühzeitig zum Familieneinkommen beitragen, können die Schule nicht besuchen und sind damit von weiterführenden Bildungswegen ausgeschlossen. Das nicaraguanische Schulsystem ist sehr stark von der Autorität des Lehrers/ der Lehrerin geprägt, unterrichtet wird ausschließlich im Frontalunterricht. Von den Schülern wird Disziplin und Unterordnung verlangt. Der Schulalltag wird vor allem durch Vorträge des Lehrers, Abschreiben und Auswendiglernen bestimmt, wobei die Methodenarmut u.a. durch fehlende Materialien bzw. die miserable Ausstattung der Schulen begründet ist.

Am 28. November 2003 fand anläßlich des Weltaidstages eine Wagenparade in dem Dorf Los Angeles statt. Organisiert von der „Fundacion Entre Volcanes“, waren Ortschaften, Gruppen und Organisationen dazu aufgerufen worden, sich mit einem geschmückten Pferdewagen und einer thematisch passenden Losung an dieser Parade zu beteiligen. Im Anschluß daran war ein kleiner Wettbewerb mit Fragen zum Thema Aids geplant. Gemeinsam mit dem Gesundheits-Team suchte ich nach zwei Losungen für die Spruchbänder („Liebe ist... ein Condom zu benutzen“ und „Schützen wir unsere Insel, indem wir Condome benutzen“) und übernahm deren Gestaltung gemeinsam mit einigen Kindern. Einen Tag vor der Parade hielt ich ein „Seminar“ für Kinder und Jugendliche aus Santo Domingo und Umgebung zum Thema Aids, Übertragungs- und Präventionsmöglichkeiten ab. Durch die kurzfristige Aktion (Komunikationsprobleme innerhalb des Projektes) konnten ich nur die Kinder und Jugendlichen erreichen, die ich bereits kannte. Durch eine bessere Information der Projektmitglieder (auch meiner Person) wären sehr viel mehr Jugendliche erreicht worden. Die Informationsstunde lief sehr gut, die Kinder waren interessiert und kommunikativ. Es war gleichzeitig die Vorbereitung auf den Wettbewerb, wo je ein Jugendlicher aus jedem Ort/ jeder Institution auf eine Frage antworten sollte. Am Tag der Parade half ich bei der Dekoration des Wagens. Unser mit Blumen geschmückter Wagen mit Mädchen in Folklorekleidern war eine Augenweide. Davor und daneben liefen die Kinder mit den Spruchbändern. Auf dem Sportplatz in Los Angeles fand dann der Wettbewerb statt. Eine Jury beurteilte die Wagen, Spruchbänder und schließlich die Antwort der jeweiligen Kandidaten. Unser Kandidat war mit Abstand der Jüngste und schlug sich tapfer. Der 1. Preis war eine große Überraschung für uns alle, für das Preisgeld luden wir alle Kinder in Santo Domingo zu einem gemeinsamen Essen ein.

Nicaragua ist wie die meisten Länder der sogenannten Dritten Welt von einer hohen Rate an innerfamiliärer Gewalt gekennzeichnet. Es gibt viele Initiativen, die Opfern familiärer Gewalt (v.a. Frauen und Kindern) Hilfe und Unterstützung anbieten. Doch Unkenntnis der Gesetzeslage, starke familiäre und ökonomische Abhängigkeiten, Schamgefühle u.a. sind ebenso weit verbreitet. Der Teufelskreis von Armut und Gewalt ist für einen Großteil der nicaraguanischen Frauen noch harte Realität und verhindert oft, daß Frauen sich gegen erlittenes Unrecht zur Wehr setzen.

Zurück auf der Insel sprach ich mit dem Koordinator des Projektes über die Möglichkeit, die Gruppe auf die Insel einzuladen. Er reagierte positiv und versprach mir seine Unterstützung. Die Theatergruppe selbst war sehr interessiert an einem Gastspiel auf Ometepe, da sie bisher selten die Gelegenheit gehabt hatten, sich einem Publikum einer ländlichen Gegend vorzustellen, wo die Thematik weitaus brisanter ist als in den gebildeten Bevölkerungsschichten der Städte. Sie machten den Vorschlag, zwei Vorstellungen mit einem Theaterworkshop für Jugendliche zu verbinden, falls Interesse bestehen sollte. Ich kümmerte mich vor allem um die Finanzierung, Logistik, Werbung und die Betreuung der Gruppe. In die Kosten für Transport, Verpflegung und Unterkunft teilten sich die Gemeinde Altagracia und POA, einen Teil der Kosten für die Vorstellungen konnte ich durch die Einwerbung von Spenden im Vorfeld und während der Veranstaltung sammeln, den Rest steuerten wir selbst bei. Mit dem Computer gestaltete ich Handzettel und kleine Plakate, kopierte sie und verteilte sie in Balgüe und Altagracia an bekannte Privatpersonen sowie in Geschäften, Schulen und Straßen. Um jugendliche Interessenten für den Theaterworkshop zu finden, nahm ich Kontakt zu Schulen und den Jugendklubs des Gesundheitszentrums sowie der „Fundacion Entre Vulcanes“ auf. Letztere unterstützte uns außerdem, indem sie den Transport interessierter Frauen (und Männer) aus den Dörfern San Pedro und La Palma zur Veranstaltung nach Balgüe mit ihrem Lastwagen übernahmen. In Balgüe fand die Theateraufführung um 16 Uhr auf dem öffentlichen Sportplatz unter freiem Himmel statt und war sehr gut besucht. Das Vorprogramm bestritt ein Hobby-Schauspieler, indem er heitere Geschichten aus dem „nicaraguanischen Dorf“ erzählte. Dieses „warming up“ war nötig, um das zumeist sehr einfache dörfliche Publikum aufnahmebereit zu machen für den „harten Stoff“ des anschließenden Theaterstücks. Die Menschen waren sehr beeindruckt, im Anschluß redeten die Leiterin einer Frauengruppe und der Bürgermeister der Insel und sprachen über die alltägliche Gewalt in Ehen und Familien, die meist von Männern ausgeht und oft auch mit Alkohol zutun hat. Die zweite Aufführung fand in der Bibliothek von Altagracia statt. Während das Publikum in Balgüe aus Frauen, Männern, Jugendlichen und Kindern vom Dorf bestand, gehörte das Publikum in Altagracia zum großen Teil der Mittelschicht an: LehrerInnen, Schuldirektoren, Geschäftsinhaber. Die Bibliothek war mit ca. 70 Besuchern überfüllt und im Anschluß an das Theaterstück entwickelte sich eine rege Diskussion über die Thematik unter den Besuchern, was auch die Schauspieler sehr beeindruckt hat, wie sie uns später erzählten. Insgesamt kann man sagen, daß beide Aufführungen ein großer Erfolg waren und daß von Lehrern und Schuldirektoren reges Interesse bezeugt wurde, das Stück mit dieser wichtigen Thematik auch in Schulen aufzuführen. Die Gruppe ihrerseits hatte an einem solchen Projekt ebenfalls großes Interesse. Der Theaterworkshop am nächsten Vormittag wurde von ca. 15 Jugendlichen der Insel besucht. Einige von ihnen hatten sich selbst schon mit Theaterspielen versucht bzw. waren in Jugendgruppen integriert. Es wurden Spiele zum Kennenlernen, zum Gestalten einer vertrauten Atmosphäre, Wahrnehmungsspiele, Gruppenfindungsspiele u.a. gemacht, die jeweils verschiedene pädagogische Zwecke verfolgten: Förderung von Vertrauen, Kreativität, Gedächtnis, Phantasie, Zusammengehörigkeitsgefühl u.a. Ich war über die kompetente Leitung des Workshops von Seiten der Schauspieler sehr überrascht, es war in kaum zwei Stunden eine sehr vertraute und entspannte Atmosphäre zwischen vorher unbekannten Menschen entstanden. Auch die jugendlichen Teilnehmer äußerten sich sehr zufrieden und motiviert. Die Theatergruppe ist an einer weiteren Zusammenarbeit mit dem Projekt interessiert. Für mich persönlich war es interessant, etwas über die Probleme von Künstlern und die Situation des Theaters in Nicaragua zu erfahren. Der Leiter der Gruppe, Pepe Prego, hat schon langjährige Theatererfahrung. So hat er 1979 mit Campesinos im Norden des Landes Theatergruppen gegründet, hat selbst in Gruppen mitgespielt und war in den 80er Jahren Beauftragter für Theater im Kultusministerium gewesen. Die Gespräche mit den sehr reflektierten, interessierten jugendlichen Schauspielern (in der Mehrzahl Studenten) haben uns nochmals ein anderes Nicaraguabild vermitteln können.

Für mich als Freiwillige war die Situation in verschiedener Hinsicht schwierig. Als Freiwillige stand ich außerhalb der hierarchisch-patriarschalischen Projektstrukturen, was sowohl für die Projektmitarbeiter als auch für mich zu Unsicherheiten im Umgang miteinander führte. Das Projekt hat zwar einen Bereich „Bildung“, welcher aber im Moment nur die Grund- und Vorschule umfaßt. Eine Mitarbeit in der Schule war möglich und auch vorgesehen, hatte allerdings wenig mit meinem Studium zu tun. Aus diesem Grund war ich gezwungen??, mir innerhalb bzw. außerhalb des Projektes „sozialpädagogische“ Aufgaben zu suchen. Hier - und letztlich auch in meinem Unterricht in der Schule - war ich vollkommen auf mich gestellt. Angefangen über Ideensammlung, Planung und Vorbereitung bis zur Durchführung machte ich alles selbst. Der Vorteil war, daß ich auf diese Weise sehr viel gelernt habe. Ich mußte auf Menschen zugehen, Kontakte knüpfen, meine Ideen vorstellen, Aktivitäten allein vorbereiten und durchführen und lernte bei alledem auch mich selbst besser kennen und einzuschätzen. In der Arbeit mit den Kindern habe ich versucht, freie und interaktive Lehr- und Lernmethoden einzusetzen - mit unterschiedlichem Erfolg. Die Kinder waren einfach an den autoritären Frontalunterricht gewöhnt. Manchmal fehlte mir da ein Ansprechpartner, für fachliche Anleitung und Betreuung und vor allem für die Reflexion kulturell bedingter Verständigungsprobleme. Diese gab es im Laufe meines Praktikums mehr als genug. Obwohl ich mich schon im Vorfeld darauf vorbereitet hatte und versucht habe, sehr vorsichtig mit meiner westlich-europäisch-deutschen Kultur und Gedankenwelt umzugehen, bin ich doch an Verständnisgrenzen gestoßen. Der nicaraguanische Teil des Projektes mit seiner patriarchalischen Organisationsstruktur hat mir besonders zu schaffen gemacht. Der Projektleiter verkörperte trotz seines bewundernswerten sozialen Engagements und seines ausgesprochenen Gerechtigkeitssinnes den typischen nicaraguanisch-mittelständigen Mann: als Patriarch behielt er sich alle Entscheidungen vor, wachte streng über sämtliche Finanzen (was dazu führte, daß die Lehrerinnen wegen jedem Stift fragen mußten) und gerade weibliche Projektmitarbeiterinnen mieden jede ernste Auseinandersetzung ängstlich. Die Unfähigkeit aller Mitarbeiter, Konflikte und strittige Themen offen anzusprechen und auszudiskutieren, gab mir sehr zu denken. Denn interne Spannungen und Kommunikationsprobleme tangierten und beeinträchtigten nicht selten auch die Qualität der Arbeit. Oft hatten darunter Kinder und Patienten zu leiden. Trotzallem mußte ich einsehen, daß viele solcher Verhaltensweisen nicht nur im Projekt, sondern in ganz Nicaragua üblich und „normal“ waren. Aufgrund meiner Unkenntnis dieser Sitten und „ungeschriebenen Gesetze“ sowie mancher sprachlicher Verständigungsprobleme ergaben sich manchmal frustrierende Mißverständnisse. Frustriert war meistens ich, die sich über Unpünktlichkeit, Unzuverlässigkeit und Kommunikationsprobleme aufregte (manchmal, wenn es auf Kosten anderer ging, wie ich finde, zu Recht), anstatt ganz gelassen einen Kaffee zu trinken. Von der Lebenseinstellung der Nicaraguaner konnte ich viel lernen: Ruhe, Gelassenheit, Zufriedenheit (trotz aller Not) und Freundlichkeit, und immer überall sehr viel Humor! Letztlich habe ich mich in meiner Praktikumszeit mehr denn je zuvor auch mit mir und meiner Herkunft und Kultur beschäftigt. Die Reise in die Fremde war in Wirklichkeit auch eine Reise zu mir selbst. Ich habe viele meiner Gedanken, Worte und Taten vor dem Hintergrund meiner kulturellen und nationalen Identität reflektiert bzw. reflektiert bekommen („Ihr Deutschen, ihr denkt immer, ihr müßt arbeiten!“). Viele vormals wichtige Dinge haben sich relativiert in dieser Zeit. Anderes ist für mich erst durch diese Zeit wichtig geworden. Und auch man selbst trägt mit dazu bei, daß im gegenseitigen kulturellen Austausch sich Wissen und Einstellungen gegenüber „den Deutschen“ sich erweitern oder verändern. Allein durch das Leben unserer Paarbeziehung und den Umgang mit unseren Kindern haben wir einen „Eindruck“ hinterlassen.

„Häusliche Gewalt ist Gewaltanwendung in physischer und psychischer Form zwischen Menschen, die in engen persönlichen Beziehungen zueinander stehen. Sie wird überwiegend von Männern gegenüber Frauen und Kindern ausgeübt und findet vorwiegend im vermeintlichen Schutzraum der eigenen vier Wände statt.“ [F→] [→F]

Sächsisches Staatsministerium für Soziales: Häusliche Gewalt ist keine Privatsache! Informationen über Hilfsangebote und rechtliche Möglichkeiten. Dresden 2004

Zu den Ausmaßen innerfamiliärer Gewalt gibt es bisher wenige repräsentative Untersuchungen. Aus einigen vor allem US-amerikanischen Studien geht hervor, daß durchschnittlich jedes 6. Paar (Strauß 1979) bzw. jeder 5. College-Student (Johnson/ Ferraro 1988) über Gewalterfahrungen in der Zweierbeziehung berichtete. [G→] [→G]

vgl. Lenz S. 133f.

Ohne dies weiterverfolgen zu wollen, stellen die (allerdings zeitlich weit zurückliegenden) Ergebnisse doch heraus, daß Gewalt in Familien und Zweierbeziehungen auch in westlichen Gesellschaften ein häufiges Phänomen zu sein scheint. Dies belegen auch Erfahrungen in Frauenhäusern und Frauenzufluchtstätten.

Elmer geht ebenfalls von einer besonderen Streßanfälligkeit der Familie aus. Er unterscheidet schichtspezifische Streßfaktoren (so z.B. ökonomisch begründete Faktoren wie schlechte Wohnverhältnisse, geringe Bildung in der Unterschicht, statusbedingte Faktoren wie Karrieredruck, Überbeschäftigung in der Mittel- und Oberschicht) von „menschlichen“ Streßfaktoren wie Eheproblemen, Isolation etc., die alle Schichten betreffen können. Gesellschaftlich bedingte Streßfaktoren können in gesellschaftlichen Erwartungen und Normen sowie deren Veränderung begründet sein. [K→] [→K]

vgl. Habermehl S. 90,91

„Soziales Lernen“ von Gewalt

Frühere Erfahrungen mit Gewalt nennen verschiedene Theorien als entscheidende Ursache für Gewaltanwendung in der Familie. Durch Kindheitserfahrungen mit Gewalt werden Individuen in der Verwendung von Gewalt eingeübt. „Wer Gewalt als erfolgreiche Problemlösungsstrategie in der Herkunftsfamilie ’erlernt’ hat, überträgt mit größerer Wahrscheinlichkeit Gewalt auf ähnliche Streßsituationen in der Zukunft“ [N→] [→N]

Farrington 1980; Zuppinger 1983; Pizzey 1978, vgl. Habermehl S. 107

.

Gil sieht die Ursache familialer Gewalt in der strukturellen Gewalt kapitalistischer Gesellschafts- und Produktionsprozesse begründet. Die ungleiche Verteilung von Macht, Besitz, Arbeit u.a. den gesellschaftlichen Status bestimmenden Faktoren führt zu Ausschlußprozessen und bei vom Zugang zu gesellschaftlichen Ressourcen und Arbeit Unterprivilegierten bzw. Ausgeschlossenen zu Unsicherheit, Deprivation und Frustration. „Da die Familie nicht nur die Funktion der biologischen und sozialen Reproduktion erfüllt, sondern auch die der Wiederherstellung emotionaler Stabilität, neigen Individuen dazu, ihre „draußen“ erlebten Gefühle wie Verletzung, Frustration, Zorn und reaktive Gewalt in der Familie abzureagieren. So führt die strukurelle Gewalt letztlich zu personeller Gewalt in der Familie. [P→] [→P]

Gil 1977, zit. nach Habermehl S. 103

Hauptursachen für Streß und Frustration sind nach Gil „Armut und ihre Korrelate“.

Dobash & Dobash sehen Gewalt gegen Frauen als „Ausdruck patriarchalischer Herrschaft“ [Q→] [→Q]

Dobash & Dobash 1980, zit. nach Habermehl, S. 103

. Im historischen Prozess wurde die strukturelle Unterordnung der Frau unter den Mann, ihre Unterwerfung unter männliche Autorität und Kontrolle in einer patriarchalischen sozialen Ordnung und Familienstruktur institutionalisiert. Die männliche Autorität wurde rechtlich, politisch und ökonomisch unterstützt, was früher auch die Billigung physischer Gewalt mit einschloß. Gleichwohl dieses Recht heute nicht mehr existiert, können durch ein Weiterbestehen patriarchalischer Strukturen auch Beziehungsnormen erhalten bleiben, die zu Gewalthandlungen gegen Frauen führen. [R→] [→R]

vgl. Habermehl S. 103

Whitehurst erklärt Frauenmißhandlung durch die immer noch vorhandene „Ideologie männlicher Überlegenheit“. Ein Schlüsselbegriff dieses Ansatzes ist Kontrolle: Die durch Gleichstellungstendenzen geschwächte Kontrolle des Mannes über Frau bzw. Familie versucht er durch Gewalt aufrechtzuerhalten. [S→] [→S]

vg. Habermehl, S. 104

Brown sieht männliche Gewalt als Reaktion auf die Forderung nach gleichberechtigten Autoritätsstrukturen. Beeinflußt wird diese (gewaltvolle) Reaktion durch „männliche Geschlechtsrollenerwartungen, die Männer unvorbereitet lassen Beziehungen zu entwickeln, die durch geteilte Macht und gleiche Aufgabenteilung für Mann und Frau gekennzeichnet sind“ [T→] [→T]

Brown 1980, zit. nach Habermehl S. 104

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Die mestizische Bevölkerung Nicaraguas, die in der kolonialen Epoche entstand und heute in der pazifischen Region vorherrschend ist, ist Erbin der religiösen Werte und der Sprache der Eroberer und einiger rudimenärer Elemente der indianischen Kulturen, dies vor allem im Hinblick auf deren materielle Kultur (z.B. der Landwirtschaft und spezifische Tätigkeiten von Frauen). Die Anerkennung der Überlegenheit der Eroberer und die entsprechende Verachtung und Ablehnung des Indianischen sind wesentliche Merkmale der mestizischen Identität und Teil des kolonialen Erbes. [W→] [→W]

vgl. Palma, Milagros, S. 13

Bezeichnenderweise werden die Haß- und Verachtungsgefühle, welche die Spanier den Indianern gegenüber empfanden, heute von der mehrheitlich mestizischen Bevölkerung auch gegen sich selbst gerichtet. Über die „Internalisierung der Eroberung“ als symbolische Identität der „Mestizaje“ eines ganzen Kontinents wurde bereits viel geschrieben, u.a. von großen lateinamerikanischen Schriftstellern wie Octavio Paz. So gesehen verkörpert der aus dem europäischen Mittelmeerraum importierte spanische Machismo für die männliche mestizische Bevölkerung eine willkommene Möglichkeit, die durch die Eroberung und Mestizisierung (heute würde man es wohl „ethnische Säuberung“nennen) erlittene Demütigung mit Gefühlen männlicher Überlegenheit zu kompensieren [X→] [→X]

Das Gefühl der Vergewaltigung einer ganzen Rasse durch die Spanier kommt besonders in dem mexikanischen Ausruf: „Viva Mexico, hijos de la chingada“ (Es lebe Mexico, Kinder einer Vergewaltigten“ zum Ausdruck. Rünzler, S. 59 ff.

. Eine weitere Deutung thematisiert die Projektion von Geschlechtern auf Rassen: „Die Conquista schuf die psychologischen Voraussetzungen dafür, daß indianisch mit „Weiblichkeit“ assoziiert wurde“ und der Machismo sei der Versuch, sich von dieser negativ belegten Weiblichkeit zu distanzieren. [Y→] [→Y]

ebenda, S. 60

Illegitimität und Matrilokalität sind nach Barbara Potthast zwei zentrale Elemente des sogenannten „mestizischen Familienmodells“. Sie weist nach, daß „alleinstehende Frauen mit nicht-ehelichen Kindern und instabile Familienstrukturen kein Produkt der modernen Elendsviertel der lateinamerikanischen Metropolen und kein Phänomen dieses Jahrhunderts sind, sondern schon seit längerem die lateinamerikanischen Gesellschaften prägen“ [Z→] [→Z]

Potthast, Barbara: Die Entstehung des „mestizischen Familienmodells“. in Potthast-Jutkeit (Hrsg.): Familienstrukturen in kolonialen und postkolonialen Gesellschaften, Münster, 1997, S. 7,8

. Die Wurzeln dieser Strukturen reichen bis in die Kolonialzeit zurück, wo sie sich hauptsächlich in den Städten entwickelten. So wurden die von den spanischen Eroberern mit Indianerinnen gezeugten Kinder nur in Ausnahmefällen in den den väterlichen Haushalt integriert, sondern lebten - notgedrungen - mit der Mutter zusammen, d.h. matrilokal. Barbara Potthast zeigt am Beispiel Paraguays den Zusammenhang zwischen ethnischer Vermischung (Mestizisierung) und Familienstrukturen auf. Länder mit hoher Mestizisierungsrate wie Paraguay (95%) oder Nicaragua (70%) haben auch signifikant viele illegitime (nicht-eheliche) Geburten [A→] [→A]

Um 1950 wies Paraguay 43,1% illegitime Geburten auf, zentralamerikanische Staaten wie Nicaragua sogar zwischen 60% und 70%. vgl. ebenda S. 9

. Die Matrizentrierten Familien, die sich in den kolonialen Städten entwickelten, sind jedoch von indigenen matrizentrierten Familien zu unterscheiden, da sie innerhalb eines patriarchalen Systems existieren - und ihnen daher die soziale Funktion, soziales Prestige und Autorität fehlen. Dieser neue Typus von Matrilokalität ist eindeutig durch die koloniale Herrschaft bedingt und eine Folge der sozio-ökonomischen Strukturen dieses Systems, insbesondere der Bedingungen der ethnischen Vermischung, die das alte autochthone System aufbrachen und das indigene Familien- und Gesellschaftsmodell völlig zerstörten. Die christlich-patriarchalen Vorstellungen wurden zum neuen Ideal, entsprachen aber nicht den Lebensbedingungen der unteren Schichten der kolonialen Gesellschaft. Illegitimität und Matrizentralität können somit als „eine Folge von und ein Ausdruck des Auseinanderbrechens der erweiterten Familienstrukturen“ bezeichnet werden [B→] [→B]

ebenda, S. 26

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Eines der wesentlichen Charakteristika des Machismo ist die Betonung der Aggressivität und Promiskuität des männlichen Sexualverhaltens, verbunden mit der Asoziation von Männlichkeit mit Zeugungsfähigkeit. Das Recht der Männer, sich ihre Männlichkeit durch „Eroberung“ von Frauen zu beweisen, trägt ein destabilisierendes Element in die Gesellschaft und grenzt den Machismo von anderen Formen männlich patriarchalischer Herrschaft (z.B. dem Islam) ab. Sexualität und alle damit verbundenen Verhaltensformen werden im Machismo mit Macht in Verbindung gebracht. Die von der Frau verlangte Passivität und Unterordnung wird notfalls mittels sexueller Aggression bzw. Repression erzwungen. Die gleichzeitige Tabuisierung sexueller Themen in Ehe, Familie und Kindererziehung steht dabei im Gegensatz zu dem unter Männern bestehenden Informations- und Erlebniszwang bezüglich sexueller Abenteuer, deren Verbalisierung dem einzelnen Bestätigung, Aufmerksamkeit und Nähegefühl verschafft. Trotz der untergeordneten Rolle der Frau kann man im Machismo nicht generell von einer Abwertung der Frau sprechen. Es besteht vielmehr eine starke Polarisierung des Frauenbildes, deren Pole das (bedrohliche) Bild der „Hure“ und das (verherrlichte) Bild der „Heiligen“ bzw. „Mutter“ darstellen. Dagegen besitzt der vielzitierte Virginitätskult in der heutigen lateinamerikanischen Kultur nur noch marginale Bedeutung. Wichtig allerdings ist nach wie vor der Zusammenhang zwischen der Ehre des Mannes und der Ehre der Familie, da erstere in direktem Zusammenhang mit der Treue der Ehefrau steht [D→] [→D]

Hier wird die paradoxe Situation des Mannes deutlich: „Seine Ehre und Männlichkeit wird ebenso an der Keuschheit der weiblichen Familienmitglieder gemessen, wie auch an der mit ihm vollzogenen Untreue aller anderen Frauen.“Rünzler, S. 119

. Männlichkeit äußert sich ebenfalls in der Betonung der Unabhängigkeit des Mannes von der Frau und der häuslichen Sphäre, die neben der Nichtzuständigkeit für alles Häusliche und dem unabhängigen Kommen und Gehen auch in der Mißachtung der Ansprüche der Frau, dem Ignorieren ihrer Bedürfnisse zum Ausdruck kommen kann. Im Zusammenhang damit steht ein geringes Verantwortungsbewußtsein gegenüber Familie, Nachkommen bzw. sozial Schwächeren, welches in Verbindung mit Alkoholkonsum und dem sozialen Druck, Männlichkeit durch Trinkfestigkeit und materielle Ausgaben zu beweisen, zu existenz- und lebensbedrohlichen Belastungen der Familie führen kann [E→] [→E]

Zum Zusammenhang von Machismo und Alkoholismus: „Wenn man den Kontrast zwischen dem Machismo eines Alkoholikers und der Realität seiner Beziehung zu Frauen betrachtet, dann wird klar, daß er nur die Fassade für seine Schwäche ist... In Mexiko wütet des Kampf zwischen den Geschlechtern mit aller Kraft, mit dem Ergebnis, daß männliches Ansehen und Selbstbewußtsein an „Machismo“ und Alkohol scheitern und von diesen kompensiert werden.“ MacCoby, zit. nach Rünzler, S. 127

. Ein weiteres typisches Charakteristikum ist die individualistische Komponente des Machismo, seine Indifferenz gegenüber kollektivistischen Interessen, die sich in männlichen Verhaltensweisen wie Zurückgezogenheit, Verschlossenheit und Selbstkontrolle niederschlägt. Gleichzeitig ist Machismo ein Kult der Virilität, in dem Agressivität, Gewalttätigkeit und Demonstration von Mut verhaltensbestimmende Elemente sind. Auch im Sprachgebrauch sowie in der Betonung des männlichen Körpers wird Männlichkeit bzw. männliche Überlegenheit alltäglich neu manifestiert. Die Einteilung in „überlegen“ und „unterlegen“ hat zur Folge, daß Machtstreben und Machterhalt einen zentralen Wert verkörpern, der nur durch Kompromißlosigkeit erreicht werden kann. Dies führt auf personaler Ebene zu einer Verarmung zwischenmenschlicher Beziehungen, in sozialen und politischen Zusammenhängen kann es eine Ursache für Konfliktvermeidung, Korruption und Demokratieunfähigkeit sein. [F→] [→F]

vgl. dazu Rünzler, S. 113-136

Ohne auf die vielfältigen psychologischen, psychoanalytischen, soziologischen und ethnologischen Theorien zum Machismo einzugehen [G→] [→G]

nachzulesen u.a. bei Nadig

, möchte ich kurz auf Verbreitung und Bedeutung des Machismo für beide Geschlechter eingehen.

Machismo wird in einigen Ansätzen als ein der „Kultur der Armut“zugehöriges Rollenverhalten bezeichnet. [H→] [→H]

vgl. Nadig, S. 133

Dies ignoriert jedoch, daß der Machismo ein schicht- und klassenübergreifendes Phänomen ist und soziale Schichten lediglich unterschiedliche Ausdrucksformen desselben entwickelt haben. [I→] [→I]

vgl. Rünzler, S. 112; Nadig, S. 134

Aus feministischer Perspektive wird der Machismo oft ausschließlich als repressives Stereotyp von Männlichkeit gesehen, unter dem vor allem Frauen leiden. [J→] [→J]

vgl. Voß-Goldstein, S. 95: „Wie das unterirdische ud weitverzweigte Wurzelgeflecht eines Pilzes wird er witgehend nicht bewußt wahrgenommen, ist aber überall präsent und bringt seine unheilvollen Auswüchse zutage. Es gilt eben nicht als menschenfeindlich und menschenunwürdig, wenn Frauen ausschließlich als Objekte männlicher Macht und Besitzwünsche gesehen werden, wenn sich ihre „Funktion“ darauf beschränkt, männliche Bedürfnisse zu befriedigen; es gilt vielmehr als so „normal“, daß es vielen Männern und Frauen gar nicht mehr auffällt oder gar in den Sinn kommt, daß diese Praxis geändert werden kann und muß.“

Andere Ansätze betonen, daß der Machismo gerade auch für Männer einen enormen sozialen Druck zu rollenkonformen Verhalten mit enormen körperlichen, psychischen und sozialen Folgen produziert. Beide Sichtweisen werden der Realität nur bedingt gerecht, da sie die Konstanz dieses Phänomens nicht erklären können. Neuere Untersuchungen verdeutlichen demgegenüber die regulierende Funktion des Machismo für das Geschlechterverhältnis [K→] [→K]

Weiterführend wird dem Machismo eine über die Geschlechterfrage hinausreichende gesellschaftliche Bedeutung zuerkannt. vgl dazu Nadig, S. 139ff

: „Machismo ist eine Vorstellung von Männlichkeit, die Grenzen setzt; Grenzen zwischen den ’männlichen’ Aspekten der Welt und den ’weiblichen’. Als solche verhilft sie durchaus auch beiden Geschlechtern zu ’gesicherten’ Freiräumen, zur Abgrenzung gegenüber als bedrohlich wahrgenommenen Einflüssen und zu Identität, Selbstachtung und Schutz.“ [L→] [→L]

Rünzler, S. 165

Einige Beiträge meinen, bezüglich familialer Gewalt Ähnlichkeiten mit der Situation in Deutschland feststellen zu können, was z.B. Schichtzugehörigkeit, Dauer und Alkohol als Ursache von Gewalt betrifft:

„Das Frauenrechtshilfebüro hat eine Studie über Frauenmißhandlung erarbeitet, die ähnliche Ergebnisse aufweist wie in der Bundesrepublik Deutschland, z.B.: